10位大理国国王出家的“无为寺”——山水“风花雪月”，性情“逍遥自在”！

作者：熊大寻　来源：熊大寻策划机构　日期：2020/11/16 17:26:01　点击：5612　属于：熊大寻方法

无为寺位于大理市银桥镇境内的苍山兰峰之麓,始建于唐贞观九年（公元793年).开山祖师赞陀崛多为西天竺僧，于南诏时从天竺来到灵鹫山之麓，结茅修行于兰峰下阁老崖。阁老崖，民间俗称老鹰崖，因隐仙溪旁有岩极似灵鹫展翅欲飞状而得名。为观音菩萨因地修行之所。

赞陀因道行深厚，初至南诏即被国王罗凤册封国师。凤殁，异牟训于贞观九年，于阁老崖前两里原有古寺址上，扩大规模再建以供养赞陀弘法利生。寺院建成，观音菩萨踏空而至于虚空颂一偈：有为无为，有岸无岸，身居龙渊，心达彼岸。于是把寺命名为无为寺。

到了大理国时期国王听经闻法，剃度出家修行和王室子弟习文练舞的圣地，大理国二十二位帝王中，有十个帝王于此出家为僧。除帝王外，段室宗室还有十五位皇族子弟出家无为寺，时为世间罕见。因《天龙八部》故事而广为人知的段誉又名段和誉（段正严），历史上正是出家无为寺。

明洪武十五年（公元1382年）明太祖平滇，大理段氏结束了被元朝的统治。此时，无为寺依然威风不减当年，不仅禅宗武僧高手辈出，而且由于当时特殊的政治历史背景，无为寺成为许多名人贤达和高僧大德，常常汇集于此。尤其值得一提的是，建文皇帝朱允炆逃到云南后，也曾一度躲到无为寺。

无为寺有八景:传说唐僧取经路过此地，曾在这里晒经书，所以有"晒经坡";无世祖忽必烈南征大理时，曾在附近驻兵，有"驻跸台"(帝王出行时沿途停留暂住称驻跸);明代，明太祖朱元璋的孙子汝南王朱有枥居大理期间，曾在无为寺听经学法，并写了篇《无为寺记》，刻在玉磬碑上，玉磬碑石口极高，叩之如敲玉磬，是镇寺之宝;寺后有一汪清泉名曰救疫泉，传说泉水可以治病。

月衔桥、翠华楼、阁老岩，寺前800多年树龄的香杉树，于是，有人便把八景归纳为一幅对联: 坡曰晒经，风敲玉磬，趁日暖风和，跨过月桥登驻跸; 泉名救疫，树立香杉，爱山青树古，闲邀阁老步华楼。原门匾"无为寺"三字，为江西临川人书法家李瑞书写。

清光绪年间，太和县令南海人刘安科游无为寺时，曾留下一副对联: 边城劫火曾经，此间楼滴翠华，驻跸争传元世祖; 树色溪声无恙，何处碑寻玉磬，挥毫空忆汝南王。无为寺地境清，视野开阔，除八景还有五老樟，即一排五棵石峰列峙，就像寺的屏障，寺左右山峰怀抱，有如太极图形。

洱海是大理的灵，苍山是大理的魂。苍山上隐藏了很多大大小小的寺庙，比如近年来比较热门的寂照庵、感通寺，无为寺就显得不为人知了。

史书记载，从公元937年大理建国一直到公元1253年大理王朝灭亡，大理国的22位皇帝中先后有10位在无为寺出家做了和尚。这10位帝王中，除了第二代皇帝段思英是被迫逊位的，其他9位都是自愿放弃江山社稷出家的。国王出家于无为寺，左右侍臣也须随同出家，一方面使寺院规模建设宏大，一方面使各路高手云集无为，蔚为壮观。野史记载大理国民谣曰：“帝王出家，随臣一邦，嫔妃一串，素裹红妆。出家犹在家，举国敬菩萨，早晚拜大士，禅室如世家。”生动地描绘了帝王出家这一特殊的历史现象。

据考证，《天龙八部》剧中主角段誉，其实就是历史上真实存在的段和誉，又名段正严。史书记载，段和誉“削发出家于无为寺，住持事务，八年，令工匠凿石罗汉五百，重修罗汉堂。自凿无为寺历代高僧像，先后住荡山、崇圣寺，法号广弘，终年94岁，是段氏诸帝王第一高寿。和誉善书荷花，喜琴，著有《玉荷诗笺》四卷，《琴谱》一卷，遗曲三首。”

相传曾有多位大理国皇帝在此出家为僧，如大理国第二代皇帝段思英、第五代皇帝段素隆等，因此无为寺成为大理国时期的皇家寺院，曾经盛极一时，但是到了明清时期，无为寺便逐渐被世人所遗忘，淹没在历史长河中了。

上山的小道，清幽安静，一路听着潺潺流水声，闻着阵阵山花的清香，偶尔遇过一位僧人，拄着拐杖缓缓上山，行走在这样的小路上，感觉似乎真的可以抛却万般烦恼。

月涵桥，下方是一汪清泉，上方是一面照壁，上书南无阿弥陀佛，穿过照壁继续往前走，可到达无为寺的练武场。

无为寺也是大理武学的发源地，相传一阳指和六脉神剑皆创制于此寺。从古至今出过不少武学高僧。不少外国人远道而来无为寺，拜师学艺习武。无为寺还开设了武术班，接受世界各地的人来此学习武术，这里习武的人有西欧、东南亚国家，香港、台湾等地区的众多善男信女。

无为寺有很多与传说有关的景致，传说元世祖忽必烈征伐大理时，曾在附近驻兵，便有“驻跸台”；传说唐僧取经曾在这里晒经书，因此有个 “晒经坡”；寺后的救疫泉。传说救疫的泉水可以治病，在历史上曾无数次救了大理国的瘟疫。很多本地人带瓶到此装泉水喝。

而无为寺历史最悠久当属其门口的这株千年古杉了，据说种于唐朝，至今有1400多年历史，树干遍布树洞古老沧桑，但是依然枝繁叶茂郁郁葱葱生命力旺盛，不知是否佛家清静之地养育的缘故。

从公元937年绵延至1253年的大理王朝22代国王中，先后有9位国王禅位为僧，再加上被迫逊位的1人，便足足有10个国王最后都当了和尚，这在中国历史上是绝无仅有的现象。南北朝时期，梁武帝萧衍笃信佛教，曾四次皈依佛门，都因群臣的苦谏仍然归座龙椅。清朝顺治皇帝也曾因爱情不得志而试图出家，却被其母后阻止。此外就别无帝王出家之事了。

但是一代王朝，近一半国王出家为僧，这在世界历史上都绝无仅有！大理的山水风花雪月，大理的性灵逍遥自在。

大理国帝王出家则近乎成了一种习俗。除了第二代王段思英是被迫逊位为僧以外，其余9位都属于自动禅位为僧的。他们是：第8代王段素隆、第9代王段素贞、第11代王段思廉、第13代王段寿辉、第14代王段正明、第15代王段正淳、第16代王段正严（和誉）、第17代王段正兴（易长）、第20代王段智祥。

为什么一代代帝王最终都舍弃江山美人而心甘情愿皈依佛门呢？

总体上说，这与大理国“以佛立国”、“以佛治国”，全民信佛的社会意识形态是分不开的。佛教思想在大理的统治地位从南诏晚期隆舜把佛教遵为“国教”开始，代之而起的大理国一以贯之地承袭下来，直到元代还依然如故。

元朝的行巡使郭松年在《大理行记》中曾描述道：“此邦之人西近天竺，其俗多尚浮屠法。家无贫富，皆有佛堂，人不以老壮，手不释数珠。”尤其在大理国时期，形成一种社会风气：上至国君，下至庶民均以出家为荣；“以佛治国”的思想在政治制度上也有着充分的体现。一是各级官员都从有文化的僧人中选拔。大理国中、后期也仿效中原王朝实行开科取仕，而对象是僧人中的读儒书者，标准就是“通释习儒”，即通晓佛学的义理又熟悉四书五经。这些人便是大理国所特有的“释儒”的阶层；二是举国崇僧敬佛，国中的大事均有高僧参与决策。

在人们的思想观念中，国家的灾祥祸福，都与当朝的帝王有关，与他们前世今身所作所为有着因果关系。国家一旦出现某种灾祸的征兆，便是帝王孽障缠身，只有出家，才能消灾免难。

大理国九位出家的帝王各有各的故事，但都毫无例外地体现着上述的思想观念。当今人们耳熟能详的段誉（段正严）就是典型的一例。历史上的段誉并非《天龙八部》小说中所描写的风流才子，而是一位文韬武略的帝王。他七岁入学，在点苍山龙苑就学于天台山云游到大理的高僧六铉法师。六铉非常赏识他慧根超群，着力培养。段誉26岁即位，曾几次平定37部叛乱，并主动亲和大宋王朝，多次进贡，献礼献乐，被宋徽宗册封为云南节度使、大理王。段誉当朝期间勤政爱民，讲究以佛法的仁治。

对于当众辱骂他的部将高智昌（高升泰之孙）病死后，还大办佛事为其超度。高智昌手下的两名军官刺杀段誉，未遂被擒，段誉却称之为“义士”于以赦免，此二人自杀后，又为他们立“义士冢”。段誉在位39年，后因彗星出现，认为国有不祥之兆，加上四个儿子争夺王位，于是便禅位出家无为寺，法号广弘，终年94岁，是大理国最高龄的王者。

正因为大理国的统治者们秉承“以佛治国”的思想，以佛家的学说来化解各种社会矛盾，包括权力之争，协调各种关系，因而在大理国延续316年间没有发生过什么大的战争、动乱或官廷杀戮之类血腥的事件，成了中国历史上延续时间最长的封建王朝。这在中国的历史上，不得不说是一种奇迹，也是绝无仅有的事情，要是放在中原来说，能够保持和平是在是太难了。 

正是据于由无为寺生发的“无为而治”的以佛治国的理念，2002年熊大寻旅游策划公司策划大理时，在此找到灵感，找到了大理的灵魂：风景——风花雪月，心景——逍遥自在。为大理定位“风花雪月，自在大理”。

《大理城市品牌定位策划》（节选）

一、大理有什么？

1、《五朵金花》的故乡——浪漫风情；

2、《天龙八部》的故乡——武侠传奇

3、风花雪月——富有诗意的自然景观

4、三塔、太和城、石宝山石窑、南诏铁柱——历史人文

5、南诏国、大理国——古王国

6、三道茶、三月街——白族风情

7、茶马古道、南方丝绸之路——亚洲文化的十字路口

8、佛之齐鲁、儒释道巫本主——开放、包容、一团和气的“妙香国”

二、大理是什么？

如果主打民族风情？（民族性）虽有白族风情，但大理独特的历史文化和奇美的自然山水才是旅游的核心。

五朵金花的故乡？（故事性）品牌已经宣传几十年，给人感觉太乡土，既不能准确概括大理，又缺乏丰富的联想。       

《天龙八部》的故乡？（传奇性）用一部武侠小说代表大理，远远不够！大理国的传奇、苍山洱海的神奇本身就很丰富。需要更准确、更有魅力的定位。   

文献名邦、历史名城？（历史性）与全国第一批24个历史文化名城的差异性不大，千篇一律，缺乏旅游吸引力。

东方日内瓦？（类比性）西方日内瓦是第一，东方日内瓦是第二，永无出头之日！       

亚洲文化的十字路口？（国际性）听不懂、看不明白，这个十字路口跟游客有什么关系？！        

西南敦煌？（文物性）帮西北的敦煌打广告，吃力不讨好。       

六教杂处？（宗教性）一教独大尚有卖点，六教混合到底看谁！       

南诏国、大理国？（异域性）中国大地自古以来小国八百、诸侯三千，几乎每个地方都有小王国的存在。吸引力不够强大。       

风花雪月（唯一性）       大理就是“风花雪月”

三、大理为什么是“风花雪月”？

市场第一法则、珠穆朗玛峰效应

根据第一法则，大理特点众多，但每一个特点都难成“天下第一”——成为大理旅游的卖点。

但是，反过来思考：

大理旅游的最大优势恰恰在“合”，不在“分”。

“分”开来看都不怎么样，但“合”起来就有可能成为“天下第一”。

天下大势，分久必合，合久必分

•用什么来“合”？

•什么东西能承载、涵括上述丰富资源？

•什么东西是大理千百年积淀的最大品牌资产？

•大理抽去了什么东西，大理将不成其为大理？

•什么东西是大理的唯一性、权威性、排他性、包容性？

什么东西吻合大理的三个一工程：唯一、第一和专一？

风花雪月

（苍山、洱海、三塔、南诏）

上关的风大，下关的花好，苍山的雪美，洱海的月圆。四个字把大理的自然山水绝美概括！最关键是“风花雪月”四字连在一起，讲出了大理的历史文化、民族风情、山水格调，讲出了人们旅游大理的共同心理感受！拥有更厚重文化的中原大地缺乏这种浪漫情调！拥有更神奇山水的桂林缺乏这种文艺气息！大理最重要、最悠久、最有价值的品牌资产是“风花雪月”，这是经过古今中外、千千万万人所共同认可的“宇宙珍奇”，我们不能也不敢将之舍去。

我们不仅要将它保留，还要将它强化、放大，直至“天下第一”。

我们所要做的不是创造大理，而是创新大理。

让熟悉的东西新鲜起来！永远新鲜，常感常新！

四、“风花雪月”的内涵是什么？

1、代表着大理最独特、最具价值的景观

●下关风、上关花、苍山雪、洱海月——“风花雪月”有一足以称天下奇观，而四者皆全，可谓天下大观，独步海内！

●“风花雪月”所具有的文化内涵和诗情画意，最能代表大理让人“诗意的居住”的整体形象和精神内涵

2、代表着大理的自然、人文、风情

●是四大自然奇景

●是浪漫气息

●是中国入诗入画入书最多的景象和意境

●既是自然景象又是人文意境

●既是浪漫气息又是武侠背景

●既是诗情画意又是声色人性

3、代表着无穷的演义和联想……

风——风光、风情、风化、风俗、风味、风月、风水、风骚、风雅、风韵、风谣、风流千古

花——花好月圆、花朝月夕、花红柳绿、花枝招展、花容月貌、上关花、大理茶花、木莲花、兰花、苍山杜鹃、金花、花坝

雪——雪山、雪雾、雪线、雪原、雪野、雪松、雪泥鸿抓、十九峰十八溪

月——月白风清、月宫、月桂树、月下老人、月貌花容、月下花前、月圆花好

由此得出定位策略（理念设计）的上半句：风花雪月。

熊大寻旅游规划公司认为：宣传的目的不是让人知道"风花雪月"，而是让人需要"风花雪月"！因此，理念设计的下半句，要说出给消费者什么样的好处和利益。•即要点明消费者内心对大理旅游的独特需求，和大理旅游对消费者的独特满足功能。

经过第一回合——回归整合，大理旅游的资源捏拢、聚合了。将在第二回合中把它们“裂变”而放射出巨大能量。“风花雪月”是大理旅游的核心指纹和灵魂，“风花雪月”给人什么好处？满足人的什么需求？需要再进一步进行推演：

大理旅游满足消费者的独特功能需求

•宣传的目的不是让人知道“风花雪月”，而是让人需要“风花雪月”！

•因此，理念设计的下半句，要说出给消费者什么样的好处和利益。

•即要点明消费者内心对大理旅游的独特需求，和大理旅游对消费者的独特满足功能。

调研：

您为什么去大理？

结果：

1、大理什么都有。

2、武侠（金庸）

•什么都有→新“风花雪月”→多元化丰富性→各取所需→身之自由自在

•武侠→天龙八部→成人童话→解放的渴求→自我中心→自我个人崇拜→成为伟人的欲望→为所欲为→心之自由自在

综上，消费者对大理旅游的独特需求，和大理旅游对消费者的独特满足功能——非“逍遥自在”四字不能涵括

风花雪月"给人什么感受？大理历史文化和民俗传说，点点滴滴都在阐释着"逍遥自在"的精神：

一、《天龙八部》第32回目录"且自逍遥没谁管"，讲了逍遥派、逍遥子、逍遥散，也讲了段誉在洞里第一次看到王语嫣的画像。

二、大理国500年无内战！22位皇帝中有9个禅位出家！淡薄名利，何其逍遥自在！

三、大理民间传说东山将军与白姐错换鞋子，神仙偷情，何其逍遥自在！

四、大理人打招呼"有空来闲闲！"一个"闲"字，道出了大理逍遥自在的性情。

五、三道茶，一茶三味，何其逍遥自在！

六、大理几乎每一处山水都有一个爱情神话，纵情山水，何其逍遥自在……！

庄子著作《逍遥游》，有仙风道骨、清静无为、自由自在的味道，有强大的文化支撑和哲学意味，且与旅游直接相关。

“逍遥自在”四字准确地概括大理所有的风情景观、人文历史，同时又能带给消费者丰富的消费联想和感受。南诏至大理国500年来无内战、高人雅士、选胜登临、呤诗作画、赏花品茗、把酒临虚、笑谈英雄、皇帝出家、僧道还俗、神仙偷情、六教九流、共处一方、高手乍现、来去无踪……逍遥哉！

大理的调性就是逍遥自在，大理和风花雪月四个字给人最直观的感觉就是逍遥自在！

（四） “逍遥” 可指游山玩水、琴棋书画、可指吃喝玩乐，可指修仙成道，也可指声色犬马。将严肃文化与通俗文化、商业文化结合。

五、什么是大理旅游的终极密码、最高境界和最佳表达？

第一、必须准确概括大理旅游特有的意境——东方瑞士的和美、妙香国的仙境、古王国的悠远、西南敦煌的丰富、风花雪月的浪漫、武侠小说的瑰丽、山水城市的诗意、础石木雕的天工、银苍玉洱的神奇。

第二、必须反映出大理所特有的气韵——有自然气、有文化气、有神仙气、有人间气、有有爱情气、有武侠气。

大理“风花雪月”的绝色，非“逍遥自在”的绝味所不能驾驭！

•中国最“逍遥自在”的城市非大理莫属：中原宫廷政变杀人无数，大理国一半皇帝出家和平美好。这里有人间情有神仙气。雅俗共赏、人神共处。视觉、听觉、味觉、触觉味味皆全；风情、人情、爱情、侠情情情动人，可赏、可玩、可见、可闻，风花雪月，完全之美，逍遥江湖！

• “逍遥自在”使“风花雪月”与《天龙八部》水乳交融，可以说“风花雪月”就是武侠小说要营造的主要氛围——这一借势，可以说精准恰当、势大力沉。

1、与丽江的区别：原始圣洁，荡涤心灵——风花雪月，逍遥自在！

与中甸的区别：超凡出尘，不食烟火——悠游江湖，吃喝玩乐！

2、“风花雪月”与《天龙八部》的密切联系，可以说“风花雪月”是武侠小说营造的主要氛围。

以下内容摘自《天龙八部》章回目录，由此我们可看出武侠小说中浓郁的“风花雪月”的情调：

第一部：玉壁月华明；马疾香幽；崖高人远；谁家弟子谁家院；无计悔多情；换巢鸾凤；

第二部：向来痴；从此醉；水榭听香，指点群豪戏；剧饮千杯男儿醉；杏子林中，商略平生义；昔时因；今日意；

第三部：千里茫茫若梦；双眸粲粲若星；塞上牛羊空许约；烛畔鬓云有旧盟；莽苍踏雪行；

 第四部：且自逍遥没谁管；红颜弹指老，刹那芳华；梦里真真语真幻；同一笑，到头万事俱空；胡涂醉，情长计短；解不了，名缰系嗔贪；却试问，几时把痴心断；

第五部：念枉求美暮，良缘安在；枯井底，污泥处；酒罢问君三语；为谁开，茶花满路；王孙落魄，怎生消得，杨枝玉露；

大理旅游形象定位要满足三个条件，一是讲出消费者内心深层需求，二是精准概括大理旅游特点并且独一无二，三是借势<<天龙八部>>，三位一体，得出大理旅游形象定位的下半句：逍遥天下  旅游大理=逍遥自在

经过2个月精心策划，为大理找到了“风花雪月 ”这一可以沿用千年的核心定位，找到了“逍遥自在”这一大理旅游的中心灵魂。我们提出：

“风花雪月 逍遥大理” 、  “风花雪月 自在大理”的核心定位。

最后，熊大寻旅游规划公司提出的这两句旅游形象口号，大理市政府选择了““风花雪月 自在大理”，为什么要“自在”不要“逍遥”？因为，怕外地人对大理有散慢、不作为的联想，用“自在”争议少一些。

（熊大寻在大理“风花雪月”旅游形象广告片拍摄现场）

 
人类让世界尝到的思念

（大理旅游形象歌曲，熊大寻/词）

天地遥，英雄路迢迢

剑舞长山风云起，曾经沧海水难朝

人间道， 痴情莫笑傲

素手推窗斜阳里，浮生尽付情来熬

天龙八部，哪一回说清地老天荒的去脉来龙

百二河山，哪一段道明逍遥江湖来  时  路

风花雪月，一时就代表了一世的意见

风花雪月，一眼就看尽了一生的场面

风花雪月，一心就听从了一念的规劝

风花雪月，一口就咬下了一手的亏欠

风花雪月，一时就代表了一世的意见

风花雪月，一眼就看尽了一生的场面

风花雪月，天与地的私情被季节发现

风花雪月，人类让世界尝到的思  念。
                               

（“风花雪月，自在大理”机场广告密集发布）

（“风花雪月，自在大理”机场广告密集发布）

（“风花雪月，自在大理”电视广告及旅游宣传片，全面投放。）

(风花雪月，人间烟火）

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